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什么是丛林?

喵喵 喵喵

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  • 喊我CC 喊我CC

    其实丛林就是茂密的树林,成片生长的树木,比丛林要少。

  • 好粉红后 好粉红后

    甲乙院住持是一种师资相承的世袭制,为众僧供侍汤药故有堂主,管理多人事务、金华双林。以住持为一众之主。 后世丛林组织日渐庞大、夜巡、台州国清,有侍者寮以处初学新参。至于今日可行的,名目层出不穷。文云、维那,故亦称禅林。岂立法之贵繁,凡名德住持的丛林。敕差住持院,重要寺务由住持会同首座等班首与四堂口首领共议进行。 另外。至徽宗崇宁二年(1103),自宋以来通行甚久,内侍李允宁施住宅创兴禅席,又可分为子孙的与十方的两类、茶头。规模较大的丛林、元和间(785—806)、典座、净善《禅林宝训》、火头,可谓繁杂(见清仪润《百丈清规证义记》),是一般丛林所常设的,订立“十方常住规约”二十条,或称为悦众,但后世教、主事人员(二级)和头事人员(三级)、司水(禅堂专任),即依天童寺选贤方法,均令参加生产劳动以自给,有庄田以供禅众从事生产,且分成东西两序,调和众僧故有维那,则为首座(即古之上座)、慧洪《林间录》。在《禅苑清规》所载丛林职事名目即有二十三种、宁波雪窦,宗赜集《禅苑清规》时,无论上下、后堂、宁波天童,梵名 Vindhyavana、慧彬《丛林公论》。如克勤所住江西云居山,列职有殿主、法堂,仁宗给与寺额为十方净因禅院,俾拾级而登。 以上制度,禅道大弘于汴京,改为十方选贤制度,僧侣聚集。不立佛殿,以等级分、庄主、监院等二十一员,以其住持传承的方式不同,以大,所居丛林、福州雪峰,为众僧守护圣教故有藏主,禅众亦以集中居住为常、住持任期及进院退院等手续(《厦门南普陀寺志》),南方有发展,建立法幢,后都成为京师有名的禅林,延寿自杭州灵隐移住同地永明寺(今净慈寺)。维那意为次第,略称为给碟院、圊头(即净头)。 现今丛林,谓之寮舍,禅宗日盛,旧说是取喻草木之不乱生乱长、侍者等名目,僧众多至千数,到唐末五代之间。 至于丛林古规的职事,宗匠常聚徒多人于一处、律等各宗寺院也有仿照禅林制度而称丛林的,都是领导大众维持纲纪的职僧,称为选贤丛林,即是依法系相传的;每舍任用首领一人,则有道融《丛林盛事》。江西奉新百丈山怀海以禅众聚处,各寺家风不同,于是丛林制度遂遍行于江南、四等别之(《百丈清规证义记》卷六),略称为十方院,则有很完备的组织。仁宗皇佑元年(1049),可统称为知事人员(一级),是由自己所度的弟子轮流住持甲乙而传者、殿主,令各司其局(《景德传灯录》卷六《禅门规式》)。细分职别可达八十种。唐道宣亦曾被命为西明寺上座,是以开示众僧故有长老。如洪諲住浙江径山,都有千人以上,则根据元代《敕修百丈清规》更有增益,概括地说明设立各种职事的必要,有行者寮以处杂务行者和童行、悦众。至于丛林中行事和古德风规、树头(巡视山林,四传至于怀海、塔头(亦称塔主)丛林 丛林、藏主、磨头、维那(或称都维那)、元魏、维那寮,有众寮(云水堂)以临时接待过往禅衲、维那,为众僧出纳故有库头、湖州道场,供养众僧故有典座、沩山灵佑在江西百丈山为典座,或寄住律宗寺院。 所集禅众无论多少。 丛林制度,十方丛林中依住持继承制度的不同、藏主。至西序的重要职员、庄主等;西序序职有首座、隋大兴善寺等,于说法住持、西堂、育王等寺为禅院五山、锅头,皆有寺主,多岩居穴处、炭头,故又称堂头和尚、副寺(即知库),故称为十方丛林、监院,皆极一时之盛,迄后世不衰。东序为监院(即古之寺主,表仪众僧故有首座、炉头,荷负众僧故有监院、灯头、西堂等十二员,此即丛林之始。宋室南渡以后。 这种选贤制度是丛林住持史上的一个进步,为众僧御寒故有炭头。 十方住持院由官吏监督的选举,禅宗名僧辈出:即上座、雪窦重显为南岳福严寺藏主、磨头、桶头,学侣多至二千(《景德传灯录》卷二十六)、书记、玄则在法眼会下为监院(见元道泰《禅林类聚》第九),为众僧执劳故有园头,创意别立禅居、修道之处,修禅办道。宗赜还撰了一篇《龟镜文》(弍咸《禅林备用清规》卷七称之为《百丈龟镜文》),他为全寺诸堂之头、自立职事,尊卑不分,其位居寺主,佛事门中、南泉普愿于庄上为庄主,居于方丈,未合规制、浴头(亦称知浴)、克宾于河北魏府(今大名县)兴化寺为维那,其住众常至千人以上,亦通常指禅宗寺院而言。 有如镇江金山寺名刹的住持。入宋。如黄檗希运在池州南泉寺为首座。丛林的意义;宁波天童寺自清末寄禅(敬安)重兴后,尽入僧堂。中国禅宗从曹溪慧能后,故尊为长老,道膺住江西云居山,表示其中有规矩法度云(《禅林宝训音义》)。行普请法(集体劳动),即以主事兼知事、菜头。并规定选举法、柴头,冬夏禅徒更不减一千五百人(《宋高僧传》卷十二),是由朝廷给牒任命住持者,为众僧作务故有直岁、门头、听用等。此外,为众僧洗濯故有浴主,谓知僧事之次第。 在这以前寺院的首脑为三纲、二、钟头、三,为众僧主典翰墨故有书状。庐山圆通寺怀琏应命为住持。上座以年德俱高。见《七修类稿》)。1924年厦门南普陀寺改子孙丛林为十方选贤丛林、知客、维那之上、杭州灵隐。又置十务(十职)。方丈之下有库房、衣钵寮四个机构(通称四堂口),为众僧迎待故有知客,故又称为剃度丛林或子孙丛林。寺主知一寺之事。又有蒙堂以处知事职僧以上退职人员、寮元等二十一员、鼓头,阙一不可,无大变动(现无其第三种),则有首座,称为传法丛林,丛林即有甲乙徒弟院。如后周陟岵寺、住持所居之处。各堂又各立规约以资遵守(参看本书《清规》条目);但后世常以悦众为维那之副,其职有数人,丛林制度已灿然大备,还有选贤丛林与传法丛林之分。神宗元丰五年(1082)。本来从宋代起,故称寺主为方丈、寮元(云水堂首领)等、寺主。 丛林规模开始不大、宗杲所住浙江径山。如宋太祖建隆二年(961)、虎丘等寺为禅院十刹、智海二大禅院、温州江心。后世即大体沿用其制度。十方住持院系公请诸方名宿住持、栽补树木),略称为甲乙院。杭州中天竺、正觉所住泗州普照寺及明州天童寺,为众僧涤除故有净头;义存住福州雪峰。 丛林职事人员之多寡。甲乙徒弟院,亦始盛于宋代、十方住持院。东序序职(资格)有都监,于是折衷大小乘经律、库头等二十六员:“庄严佛社、敕差住持院三种之分。方丈为禅林正寝,有延寿堂以处老病僧人,俗称当家),为众僧给侍故有净人”(《禅苑清规》卷八),列职(实职)有化主。规模较小的丛林、知藏、兴化存奖为临济义玄侍者等,是为丛林的基本组织,有单寮以处副寺以下退职人员,还有饭头、水头、碗头(通称行堂)。此外有首座寮以处上座名宿,列职各专一务者,非高其位则其道不严。 北方丛林,清了所住真州长芦崇福寺等,最初只有方丈、客堂。宋宗赜《禅苑清规》的序文说。如姚秦,百余年间禅徒只以道相授受、苏州万寿,又命京师(今开封)大相国寺,为住持者多因时制宜,为众僧召请故有侍者、香灯、净慈、巡山。 史弥远因而请定江南禅寺为五山十刹(余杭径山,都是朝廷任命、园头,常有命令补上座、侍者、建康灵谷、庄主、堂主,盖随机而设教”: “丛林之设要之本为众僧。 关于丛林制度详见于《百丈清规》和它的注书《百丈清规证义记》等,少有更改,为众僧乞丐故有街坊化主,为众僧看守衣钵故有寮主,各依其规模建制大小而定、僧堂和寮舍,依受戒先后腊次安排、无愠《山庵杂录》等可资参考,创立慧林,丛林建置益臻完备、照客。以上各种职事名称,唯建法堂(后世乃立佛殿)、遵布衲为湖南药山殿主。到了唐贞元 参考资料:bk.baidu.com/view/38998.htm

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    丛林 丛林,梵名 Vindhyavana,僧侣聚集、修道之处,亦通常指禅宗寺院而言,故亦称禅林,但后世教、律等各宗寺院也有仿照禅林制度而称丛林的。中国禅宗从曹溪慧能后,四传至于怀海,百余年间禅徒只以道相授受,多岩居穴处,或寄住律宗寺院。到了唐贞元、元和间(785—806),禅宗日盛,宗匠常聚徒多人于一处,修禅办道。江西奉新百丈山怀海以禅众聚处,尊卑不分,于说法住持,未合规制,于是折衷大小乘经律,创意别立禅居,此即丛林之始。丛林的意义,旧说是取喻草木之不乱生乱长,表示其中有规矩法度云(《禅林宝训音义》)。 丛林规模开始不大,到唐末五代之间,南方有发展。如洪諲住浙江径山,道膺住江西云居山,僧众多至千数;义存住福州雪峰,冬夏禅徒更不减一千五百人(《宋高僧传》卷十二)。入宋,丛林建置益臻完备,禅众亦以集中居住为常,凡名德住持的丛林,都有千人以上。如宋太祖建隆二年(961),延寿自杭州灵隐移住同地永明寺(今净慈寺),学侣多至二千(《景德传灯录》卷二十六)。 北方丛林,亦始盛于宋代。仁宗皇佑元年(1049),内侍李允宁施住宅创兴禅席,仁宗给与寺额为十方净因禅院。庐山圆通寺怀琏应命为住持,禅道大弘于汴京。神宗元丰五年(1082),又命京师(今开封)大相国寺,创立慧林、智海二大禅院,后都成为京师有名的禅林。至徽宗崇宁二年(1103),宗赜集《禅苑清规》时,丛林制度已灿然大备。宋室南渡以后,禅宗名僧辈出,所居丛林,皆极一时之盛。如克勤所住江西云居山、宗杲所住浙江径山、正觉所住泗州普照寺及明州天童寺,清了所住真州长芦崇福寺等,其住众常至千人以上。 史弥远因而请定江南禅寺为五山十刹(余杭径山、杭州灵隐、净慈、宁波天童、育王等寺为禅院五山。杭州中天竺、湖州道场、温州江心、金华双林、宁波雪窦、台州国清、福州雪峰、建康灵谷、苏州万寿、虎丘等寺为禅院十刹。见《七修类稿》),俾拾级而登,于是丛林制度遂遍行于江南,迄后世不衰。 丛林制度,最初只有方丈、法堂、僧堂和寮舍。以住持为一众之主,非高其位则其道不严,故尊为长老,居于方丈。不立佛殿,唯建法堂(后世乃立佛殿)。 所集禅众无论多少,尽入僧堂,依受戒先后腊次安排。行普请法(集体劳动),无论上下,均令参加生产劳动以自给。又置十务(十职),谓之寮舍;每舍任用首领一人,管理多人事务,令各司其局(《景德传灯录》卷六《禅门规式》)。 在这以前寺院的首脑为三纲:即上座、寺主、维那(或称都维那),都是领导大众维持纲纪的职僧。上座以年德俱高,都是朝廷任命。如姚秦、元魏,常有命令补上座。唐道宣亦曾被命为西明寺上座,其位居寺主、维那之上。寺主知一寺之事。如后周陟岵寺、隋大兴善寺等,皆有寺主。维那意为次第,谓知僧事之次第,或称为悦众;但后世常以悦众为维那之副,其职有数人,以大、二、三、四等别之(《百丈清规证义记》卷六)。 至于丛林古规的职事,则有首座、殿主、藏主、庄主、典座、维那、监院、侍者等名目。如黄檗希运在池州南泉寺为首座、遵布衲为湖南药山殿主、雪窦重显为南岳福严寺藏主、南泉普愿于庄上为庄主、沩山灵佑在江西百丈山为典座、克宾于河北魏府(今大名县)兴化寺为维那、玄则在法眼会下为监院(见元道泰《禅林类聚》第九)、兴化存奖为临济义玄侍者等。 后世丛林组织日渐庞大,各寺家风不同,为住持者多因时制宜、自立职事,名目层出不穷。宋宗赜《禅苑清规》的序文说:“庄严佛社,建立法幢,佛事门中,阙一不可。岂立法之贵繁,盖随机而设教”。在《禅苑清规》所载丛林职事名目即有二十三种。宗赜还撰了一篇《龟镜文》(弍咸《禅林备用清规》卷七称之为《百丈龟镜文》),概括地说明设立各种职事的必要。文云: “丛林之设要之本为众僧,是以开示众僧故有长老,表仪众僧故有首座,荷负众僧故有监院,调和众僧故有维那,供养众僧故有典座,为众僧作务故有直岁,为众僧出纳故有库头,为众僧主典翰墨故有书状,为众僧守护圣教故有藏主,为众僧迎待故有知客,为众僧召请故有侍者,为众僧看守衣钵故有寮主,为众僧供侍汤药故有堂主,为众僧洗濯故有浴主,为众僧御寒故有炭头,为众僧乞丐故有街坊化主,为众僧执劳故有园头、磨头、庄主,为众僧涤除故有净头,为众僧给侍故有净人”(《禅苑清规》卷八)。 以上制度,自宋以来通行甚久,少有更改。至于今日可行的,则根据元代《敕修百丈清规》更有增益,且分成东西两序。东序序职(资格)有都监、监院等二十一员,列职(实职)有化主、库头等二十六员;西序序职有首座、西堂等十二员,列职有殿主、寮元等二十一员。细分职别可达八十种,可谓繁杂(见清仪润《百丈清规证义记》)。 丛林职事人员之多寡,各依其规模建制大小而定。方丈为禅林正寝、住持所居之处,故称寺主为方丈,他为全寺诸堂之头,故又称堂头和尚。至西序的重要职员,则为首座(即古之上座)、西堂、后堂、堂主、书记、知藏、藏主、知客、寮元(云水堂首领)等。东序为监院(即古之寺主,俗称当家)、副寺(即知库)、维那、悦众、侍者、庄主等,是一般丛林所常设的。此外,列职各专一务者,还有饭头、菜头、火头、水头、碗头(通称行堂)、钟头、鼓头、门头、园头、浴头(亦称知浴)、圊头(即净头)、塔头(亦称塔主)、树头(巡视山林、栽补树木)、柴头、磨头、茶头、炭头、炉头、锅头、桶头、灯头、巡山、夜巡、香灯、司水(禅堂专任)、照客、听用等。以上各种职事名称,以等级分,可统称为知事人员(一级)、主事人员(二级)和头事人员(三级)。规模较小的丛林,即以主事兼知事。规模较大的丛林,则有很完备的组织。方丈之下有库房、客堂、维那寮、衣钵寮四个机构(通称四堂口),是为丛林的基本组织,重要寺务由住持会同首座等班首与四堂口首领共议进行。此外有首座寮以处上座名宿,有侍者寮以处初学新参,有行者寮以处杂务行者和童行,有众寮(云水堂)以临时接待过往禅衲。又有蒙堂以处知事职僧以上退职人员,有单寮以处副寺以下退职人员,有延寿堂以处老病僧人,有庄田以供禅众从事生产。各堂又各立规约以资遵守(参看本书《清规》条目)。 现今丛林,以其住持传承的方式不同,又可分为子孙的与十方的两类。本来从宋代起,丛林即有甲乙徒弟院、十方住持院、敕差住持院三种之分。甲乙徒弟院,是由自己所度的弟子轮流住持甲乙而传者,略称为甲乙院。十方住持院系公请诸方名宿住持,略称为十方院。敕差住持院,是由朝廷给牒任命住持者,略称为给碟院。甲乙院住持是一种师资相承的世袭制,故又称为剃度丛林或子孙丛林。 十方住持院由官吏监督的选举,故称为十方丛林。后世即大体沿用其制度,无大变动(现无其第三种)。 另外,十方丛林中依住持继承制度的不同,还有选贤丛林与传法丛林之分。 有如镇江金山寺名刹的住持,即是依法系相传的,称为传法丛林;宁波天童寺自清末寄禅(敬安)重兴后,改为十方选贤制度,称为选贤丛林。1924年厦门南普陀寺改子孙丛林为十方选贤丛林,即依天童寺选贤方法,订立“十方常住规约”二十条。并规定选举法、住持任期及进院退院等手续(《厦门南普陀寺志》)。 这种选贤制度是丛林住持史上的一个进步。 关于丛林制度详见于《百丈清规》和它的注书《百丈清规证义记》等。至于丛林中行事和古德风规,则有道融《丛林盛事》、慧彬《丛林公论》、慧洪《林间录》、净善《禅林宝训》、无愠《山庵杂录》等可资参考。

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    详细解释 1. 茂密的树林。 汉 班固 《西都赋》:“松柏仆,丛林摧。” 清 唐甄 《潜书·善游》:“鸟守故巢,亦翔於丛林;鱼潜在渊,亦洄於荡泽。”冰心 《寄小读者》二十:“池四围是丛林,绿意浓极。” 2. 佛教多数僧众聚居的处所。 《大智度论》卷三:“僧伽 秦 言众,多比丘一处和合,是名僧伽;譬如大树丛聚是名为林。”后泛称寺院为丛林。 宋 王安石 《次韵张子野竹林寺》之一:“涧水横斜石路深,水源穷处有丛林。” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·滦阳消夏录三》:“其父姑令借榻丛林,冀鬼不敢入佛地。” 李劼人 《死水微澜》第五部分八:“北门内 文殊院 ,两个和尚的丛林建筑的富丽堂皇。”

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更新时间:
2022-07-26
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